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第七十章 残败的证据维护自己的存有

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    无聊大神正在忘幽谷的秘境探险着,却被同源的王风给移转到浮壶空间的某一地寰上。

    此时,翘着二郎腿,边思边聊聊天的自自话,一脸又是非常无辜的模样,又气又笑的吐道:

    “天气这麽好,怎可埋没在敲字的虚拟世界呢,即使有多麽坚强的理由。

    尤其真正的经典作品都是死后成名的,因为只有超越当代的作品才有资格千年留名。

    此世留名的都不是真名,是虚名,是如矛哲东及孙猴子所言的废话“万年太久,只争朝夕”

    难怪满街都是贪婪及不良食品,假货儿一堆连累到自身了。那个活在古华夏的笔者就是活生生的最好例子,以及一个残败的证据。

    天气这麽好!应该出走走,游乐游乐才是生命,像他这样就不好了,少时就知道出了问题。

    他的年代时,怎麽因为做官就是要贪的才要做官,做商的jīngjīng计算着才能成为大商,做医生的法官的老师的公务员的,一切都腐了jīng神。

    后来那个小岛最高官的果然贪了,不良食油卖了多年,医生怨声载道钱少事多,法官不正不实,老师的学问也都越来越差。

    质错了,就一切都错了。

    如同写就是要赚钱,不赚钱,没人看,就不写了。搞错了吧!质是(真的)想写才写,怎麽变成了是先想要赚钱所以才写,顺序错了,自然失败又不快乐的是一大堆。

    如同医生没考上,大官没做成,失望了,这有什麽好失望的?如果做官做医生是你的真正喜**及兴趣。失败算什麽嘛!因为这是你的喜欢!”

    魔侠反抗者之一浮壶空间─斯宾诺莎

    巴鲁赫、斯宾诺莎(1632─1677),西方近代哲学史重要的理xìng主义者,与笛卡尔和莱布尼茨齐名。

    斯宾诺莎的祖先是居住在西班牙的斯雷翁省埃斯宾诺莎镇的犹太人。1492年,因西班牙zhèngfǔ和天主教教会对犹太人的宗教和种族迫害,举家逃难到葡萄牙。

    后又於1592年逃亡到荷兰。祖父是一位很受人尊敬的犹太商人,曾在阿姆斯特丹犹太人公会担任要职;父亲继承其父的事业,在阿姆斯特丹经营进出口贸易,并担任犹太人公会会长和犹太教会学校校长。

    斯宾诺莎出生於荷兰。他的父母亲以经营进出口贸易为生,生活颇为宽裕。斯宾诺莎也因此得以进入当地的犹太神学校,学习希伯来、犹太法典以及中世纪的犹太哲学等。

    他也接受了拉丁语的训练,而正是凭藉着拉丁语,斯宾诺莎得以接触笛卡尔等人的着作。

    他也由此渐渐脱离所谓正统的学范围,并最终在24岁时被逐出了犹太教会堂。他最后搬出犹太人居住区。以磨镜片为生,同时进行哲学思考。

    磨镜片这项工作伤害了他的健康,他在工作的时候吸入了大量的玻璃粉尘,这与他的死因─肺痨有直接的关系。

    斯宾诺莎此后一直过着隐居的生活。1673年有人提供他海德堡大学哲学系的教职,条件是不可提及宗教,不过斯宾诺莎婉拒。在45岁时世。

    斯宾诺莎的着作中最伟大的莫过於《依几何次序所证**学》(简称**学),该着作一直到斯宾诺莎死后才得以发表。

    该书是以欧几里得的几何学方式来书写的。一开始就给出一组公理以及各种公式,从中产生命题、证明、推论以及解释。

    他的其他两部重要的作品包括了《神学政治论》和《政治论》。《神学政治论》的主题是圣经批评与政治理论,而后者则只谈政治理论。

    哲学上,斯宾诺莎是一名一元论者或泛神论者。

    他认为宇宙间只有一种实体。即作为整体的宇宙身,而上帝和宇宙就是一回事。他的这个结论是基於一组定义和公理,通过逻辑推理得来的。

    斯宾诺莎的上帝不仅仅包括了物质世界,还包括了jīng神世界。他认为人的智慧是上帝智慧的组成部分。

    斯宾诺莎还认为上帝是每件事的「内在因」。上帝通过自然法则来主宰世界,所以物质世界中发生的每一件事都有其必然xìng;世界上只有上帝是拥有完全zìyóu的。而人虽可以试图除外在的束缚,却永远无法获得zìyóu意志。

    如果我们能够将事情看作是必然的,那麽我们就愈容易与上帝合为一体。因此,斯宾诺莎提出我们应该「在永恒的相下」看事情。

    斯宾诺莎认为万物(不只人类)都「努力於维护自己的存有」。这种努力他称为atus。这个拉丁词的意思既是努力又是倾向。

    这双重涵义正是斯宾诺莎所要的,因为他认为这种自我保存的努力其实是出自万物xìng的倾向。

    万物顺着xìng就会努力维护自己。所以,努力於保存自我就是万物的xìng。

    在**学上,斯宾诺莎认为,一个人只要受制於外在的影响,他就是处於奴役状态,而只要和上帝或自然达成一致,人们就不再受制於这种影响,而能获得相对的zìyóu,也因此摆脱恐惧。

    斯宾诺莎主张无知是一切罪恶的根源。

    对於死亡的问题,斯宾诺莎的名言是:「zìyóu人最少想到死,他的智慧不是关於死的默念,而是对於生的沉思。」他的一生也彻底地实践了这句格言,对死亡一直十分平静面对。

    斯宾诺莎是彻底的决定论者,他认为所有已发生事情的出现绝对贯穿着必然的作用。

    他认为,甚至人类的行为也是完全决定了的,zìyóu是我们有能力知道我们已经被决定了,并且知道为什麽我们要这麽做。

    所以zìyóu不是对发生在我们身上的事情「不」的可能,而是「是」并且理解为什麽事情将必须那样发生的可能,简单来,就是把所有发生的事情都视为理所当然,就没有什麽「不」的可能了。

    斯宾诺莎的哲学非常类似斯多噶学派,但是他在一个重要的观点上与斯多噶学派有尖锐的分歧:他完全反对他们动机可以战胜情感的观点。

    相反,他主张情感只会被另一个更强的情感取代或战胜。他认为,在主动情感和被动情感有关键的分别,前者是相对可以理解的而后者不是。

    他也认为,具有被动情感真实动机的知识可以将其转化为主动情感,因此预见了西格蒙德、弗洛伊德心理分析的一个关键的思想。

    斯宾诺莎的哲学体系对之后17世纪的科学运动的意义在於其决定论的解释,为此后的科学一体化提供了蓝图。他对后来的哲学家,例如谢林、费尔巴哈、马克思等人都有过影响。

    斯宾诺莎主义是具有无神论或泛神论xìng质的哲学学。斯宾诺莎否认有人格神、超自然神的存在,集中批判了神学目的论、拟人观和天意,要求从自然界身来明自然,他认为构成万物存在和统一基础的实体是自然界,也就是神。

    他开创了用理xìng主义观点和历史的方法系统地批判《圣经》的历史,考察了宗教的起源、质和历史作用,建立了近代西方无神论史上一个较早和较系统的体系。

    克服了笛卡儿二元论的缺点,把唯理论与唯物主义和泛神论结合起来。以后的哲学家称具有这种特徵的学为斯宾诺莎主义。

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